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茶文化起源中国还是日本，茶是中国的还是日本的

日本茶道之和、敬、清、寂的茶禅合一，倡导人们吸取中国茶文化的某些思想，和平共处、互相尊敬、清正朴素、修身养性。 一方面，体现了茶文化自身的深邃； 另一方面，也体现了中华文化的深邃和包容性。 两宋之间关于茶书和茶事诗文的记载，虽然没有直接提到茶道这个词，但对茶道精神内涵的认识很深，论述丰富。

此后，每年都有日本、韩国、英国、美国、澳大利亚等国家和港、台地区的茶叶专家、学者、茶人前来考察、瞻仰。 可以说茶树印度等地也有古老而又大的东西，那是茶树而不是茶叶。

发现野生茶树的地方都是大河流经的地方，例如雅鲁藏布江( Brahmaputra )就在阿萨姆； 怒江(缅甸境内称为猴温江Salween )、伊洛瓦底江( Irawadi )位于云南和缅甸； 红河( Red River )位于云南和上海； 湄公河(俗称澜沧江)位于云南、暹罗和法属印度支那； 长江、珠江在中国。 将茶树从原产地向外传播时发生的变异与现代引进云南大叶茶的地域性异构规律相结合，非常有趣，令人信服。

这是大英帝国农业和商业资源比较重要和有价值的发现，这一新发现的茶树几乎可以成功商业化种植，所以我们的目标在不久的将来基本实现，他们的大部分目标是针对我国的(查尔顿发现茶树的重要意义就在于我们现代引种试验得到的云南大叶茶品种区域异构规律，恰似茶树传播史实的模拟，也反映了世界茶树区域异构的现实。

日本人崇尚茶道，茶道在民间也有很大的影响，但其社会性、民间性还没有达到广泛而深刻的水平。 唐宋时期国际贸易空前开放，但茶叶并不像西红柿、玉米等作物那样是从国外进口的。 叶老师于12月中旬实地调查鹰山岩上的茶树后，于1941年《安徽茶讯》第8期刊登了叶老师的署名文章《记婺川大树茶》。

饮茶起源于道教的真伪暂且不谈，茶道在道教中实现了人生艺术的完美结合，道教主张的天人合一无为治思想与茶道的和谐(即和的精神)是一致的。 中国历史学家认为，道教思想是对道教产生于现世术的回答，也就是说道家思想目前仍以自我为中心展开。 布鲁斯又从中国请来两位制茶专家，终于完全掌握了最成功的制茶方法。

根据图2的小组分析结果，提出了一元论(桥本实、志村乔)，推断了从中国东南部(包括中国台湾地区)到印度阿萨姆地区的这一地区的中间地带，即中国的四川和云南是茶的起源中心。 苏联的瓦维洛夫( 1887(1943 )的著作《主要栽培植物的世界起源中心》认为，某种植物变异最多的地方是这种栽培植物的起源中心。